Et si l’amour infini vous regardait pour lui seul ?

D’une manière ou d’une autre, nous avons été frappés par la fréquence à laquelle nous lisons dans les Écritures Dieu : «Regardant ou voyant ». Son héritage étant de nature amoureuse, nous aurions également pu donner à cette réflexion le regard de Dieu. Un regard signifie voir au-delà d’un regard désinvolte. C’est en quelque sorte plus profonde et plus caverneuse. Il comporte un soupçon d’intimité et de fermeté, ainsi qu’un savoir enrichi autant par le cœur que par la vue physique. Cela indique quelque chose qui dure, même éternel. Il est paradoxalement immuable et transformateur à la fois.

LE REGARD

Avez-vous déjà été en présence d’une personne aimée sans avoir besoin de prononcer un mot ?

Vous vous connaissiez sans avoir à parler ou à faire quoi que ce soit. La personne aimée était si éveillée et vivante au présent et à vous qu’elle a transmis le message. Il ou elle préférerait être en ce moment ailleurs que chez vous. Cette personne a appris le secret de l’ouverture, ou de l’abandon de l’ordre du jour, du jugement ou des idées préconçues (qui peuvent souvent être des idées fausses), de la création d’espace pour être présent à quelqu’un ou à quelque chose en dehors de lui-même. Il ou elle a déménagé dans ce moment de l’extérieur de lui-même. Il ou elle est passée de l’absorption de soi à ce moment-là à embrasser le présent avec confiance, espoir et hospitalité.

Lorsque vous recevez un tel cadeau, vous vous sentez valorisé, écouté, respecté, affirmé, réconforté et peut-être même mis au défi. Ensuite, ce dont vous vous souvenez, c’est votre entière conscience de l’autre; ce qui reste dans votre mémoire est la façon dont il ou elle vous a regardé avec une présence totale. Ce n’est que l’amour insondable que Dieu a pour chaque personne créée à son image et à sa ressemblance, et cela nous inclut. Nous ne sortons jamais de ce regard d’amour. La plupart du temps, nous n’en sommes même pas conscients, mais cela ne change pas sa réalité.

Au tout début, dans les premiers versets de la Genèse où la sagesse des anciens utilisait une imagerie poétique pour exprimer le but aimant du créateur derrière toutes choses, nous lisons que «la terre était vide, une masse informe formée dans l’obscurité. Et l’esprit de Dieu planait sur sa surface. Le regard aimant veillait sur le chaos et les ténèbres et, un amour infini, nommé – parlait- le petit mot – qui donnait et fixait ses yeux sur toutes les choses et tous les êtres créés pour elle-même. Après chaque mot, nous lisons que Dieu a vu que c’était bon. Le regard d’amour englobait tout ce qui avait été fait et voyait qu’il était excellent à tous points de vue. Tout au long des siècles, en tant qu’humanité, nous avons violé et pillé cette bonne création et avons cherché à nous emparer de ce qui a toujours été destiné à être un cadeau: notre tâche consiste à être des gardiens. À la recherche du pouvoir et du contrôle, en cherchant à nous mettre à la place de Dieu, nous nous sommes amenés, pas une fois, à devenir une masse informe formée de nouveau dans les ténèbres. Pourtant, le regard amoureux offre toujours une autre chance, un nouveau départ. Comme Jérémie, le prophète angoissé a écrit: «J’ose encore espérer quand je me souviens de ceci : l’amour sans faille du seigneur ne finit jamais ! Par sa miséricorde, nous avons été empêchés de toute destruction. Grand de sa fidélité ; sa miséricorde recommence chaque jour. Je me dis que le Seigneur est mon héritage, donc j’espère en lui ».

Peut-être que nulle part dans les Écritures le regard de l’amour n’est décrit plus intimement que le Cantique des Cantiques. Il est plein d’allusions à l’éveil, voir, regarder, regarder et poursuivre, mais ce n’est pas un livre de la Bible lu couramment. Peut-être que ça vient trop près de chez moi. Peut-être que nous trouvons cela embarrassant ou que cela nous met mal à l’aise. T’es-tu déjà demandé pourquoi ?

Au-delà des grandes idées nous   n’étaient pas habitués à la tendresse, à la douceur, au toucher, autant de suggestions suggérées par le regard amoureux. Un regard peut être tendre, il peut être doux et il peut être sans caresse et sans contact. «L’amour est aussi fort que la mort et sa jalousie est aussi durable que la tombe. L’amour brille comme le feu, la flamme la plus brillante. De nombreuses eaux ne peuvent éteindre l’amour, et les rivières ne peuvent pas le noyer» Quelqu’un a demandé au maître le sens de la phrase qu’il avait entendue «La personne éclairée voyage sans bouger», a déclaré le Maître «Assieds-toi à ta fenêtre tous les jours et observe le paysage en constante évolution dans ton jardin alors que tu verras que  la terre effectue son voyage annuel autour du soleil»

p 77 Absurde Minute, Anthony de Melo Sj

« POUR VOIR VOTRE VISAGE » GENESE 32: 22- 33:10

Les images de catastrophes naturelles, les épidémies à l’échelle de la pandémie, la progression rapide d’un fondamentalisme violent, l’anarchie et le massacre d’innocents, tout cela et bien plus, sont tous les jours illustrés de manière vivante. Nous absorbons ces images à la fois consciemment et inconsciemment. Si nous ne faisons pas de pause entre de tels stimuli dérangeants et que nos réponses, nous pouvons en avoir une de peur, d’anxiété et d’impuissance face à la diabolisation de l’autre. Il est beaucoup plus facile de désactiver un reportage télévisé que de dissiper les turbulences qu’ils provoquent en nous. Nous pourrions en conclure qu’aucune zone n’a été aussi violente, aussi troublante et aussi déroutante que la région actuelle. Cependant, il suffit de consulter nos livres d’histoire pour comprendre que ce n’est pas le cas. Le psalmiste fait allusion à de tels chaos à plusieurs reprises, notamment dans le Psaume 46. Les descriptions de périodes de turbulences, de tremblements de terre, de montagnes en ruines et de nations en tumulte pourraient se situer autour de l’heure actuelle. Mais cette confiance psalmiste totale ne peut être ébranlée : la confiance en Dieu. Ce qui ne peut pas être détruit finalement, c’est l’endroit où habite Dieu. Pour les croyants, il ne s’agit pas vraiment d’un espace physique, mais d’un lieu intérieur où Dieu habite, un lieu qui a pris du temps à soigner et à nourrir. C’est un endroit d’où jaillit le fleuve de la vie, apportant de la joie au cœur de celui qui nous a créés, dont le regard amoureux est toujours sur nous, qui a promis d’être avec nous, qui est toujours notre Dieu, je suis.

Un refrain du psalmiste dissipe tous les doutes que les auditeurs, les fidèles pourraient avoir sur les capacités de Dieu:

Le seigneur tout-puissant est parmi nous :

Le Dieu de Jacob est notre forteresse.


Cela illustre les mauvaises relations entre Jacob et Ésaü, Jacob trompant et son frère avec la promesse de le tuer à toute occasion. Cette nuit-là, il a un rêve dans lequel Dieu a promis, comme il l’a fait avec son grand-père Abraham, qu’à travers lui tous, les descendants de la terre seront bénis. De plus, Dieu promet qu’il bénira Jacob le pays pour sa possession. Il assura Jacob de sa présence constante et de sa protection et qu’un jour il lui apporterait son regard d’amour toujours présent. Au réveil, Jacob est rempli de crainte. Certes, le Seigneur est à cet endroit et je n’étais même pas au courant. Il y construit un autel et nomme l’endroit Bethel, qui signifie « la maison de Dieu ». Il fait maintenant des vœux – mais cela ressemble plus à une de ses vieilles ruses de négociation – que si Dieu fait tout ce qu’il a promis dans le rêve, alors, Jacob, il l’adorera comme Dieu et lui donnera un dixième de tout ce que Dieu lui donne.

Où est notre propre Bethel ? si nous passons du temps à entretenir notre relation avec Dieu, simplement laisser aller et rester immobile, consentant à sa présence et à son action au sein de chacun de ces lieux, où que nous nous trouvions, pas seulement à Bethel ou à l’Église, nous pouvons avoir l’impression que c’est un seuil, une endroit mince où l’esprit est sur la pointe des pieds, où l’on peut voir plus clairement, où nous sentons que le voile sera levé à tout moment et que nous nous connaîtrons nous-mêmes dans la présence plus proche de Dieu. Ce peut être la maison de Dieu, la porte du ciel. Entouré par un tel mystère et pourtant, presque paradoxalement, profondément conscient de la proximité de Dieu. Il est presque impossible de garder notre bagage émotionnel – l’animosité, le refus de pardonner, la suspicion, le désir de vengeance, la propre justice, le fanatisme, la colère, la peur – toutes ces choses qui nous ont forcés à fuir les uns des autres au cours des années, nous mettant en exil. Au loin, Jacob voit son ennemi à une époque s’approcher. Jacob sort devant sa caravane et Ésaü court à sa rencontre. En larmes, ils s’embrassent. Jacob dit à Esaü, voir votre visage pour moi, c’est comme voir le visage de la réconciliation de Dieu, redécouvrir le cadeau qu’ils sont les uns aux autres, marcher de nouveau, tout se passe en ce moment après des années de séparation. Vraiment, dans cette rencontre, Dieu fait cesser la guerre entre Jacob et Ésaü. Il casse l’arc et coupe la lance en deux, il brûle les boucliers. Certes, nous ne  pouvons voir le visage de Dieu chez l’autre, en particulier s’il suscite des sentiments de méfiance et de peur, de ce fait il nécessitera une conversion semblable en nous, une vision différente. C’est ce moment de conscience totale qui nous permet de prendre la décision de faire face à une nouvelle journée, de faire face à son étrangeté – peut-être même à l’ennemi – et de voir le visage de Dieu dans tout cela. « Voir ton visage, c’est pour moi un peu comme voir le visage de Dieu » John O` Donohue écrit de manière très émouvante dans son livre Anam Cara à propos du visage:

« Le visage humain est l’autobiographie subtile mais visible de chaque personne. Quelle que soit la profondeur de l’histoire intérieure de la vie, vous ne pouvez jamais vous cacher du monde avec succès si vous avez un visage. Si nous savions lire le visage d’un autre, nous serions en mesure de déchiffrer les mystères de leur histoire. Le visage révèle toujours l’âme; c’est là que la divinité de la vie intérieure trouve un écho et une image. Quand vous voyez le visage de quelqu’un, vous regardez profondément dans sa vie »

Le maître n’était pas habitué aux pratiques de dévotion. Interrogé à ce sujet, il a répondu: une lampe perd ses rayons lorsqu’elle est placée à côté du soleil. Même le temple le plus haut semble minuscule au pied d’une montagne himalayenne. Anthony de Melo, One minute nonsense, p102.

LE REGARD QUI INVITE, JEAN 1: 35-51

Nous passons maintenant de l’Ancien Testament au Nouveau Testament. Bien que chronologiquement, il y ait un écart d’environ quatre cents ans, il n’y a aucun écart en termes de fidélité de Dieu et de regard d’amour. Nonobstant, avec le Nouveau Testament, le regard d’amour s’incarne- se manifeste- en Jésus. Nous entrons dans le flot ininterrompu au moment même où Jésus est sur le point de commencer son ministère public, comme indiqué dans l’Évangile de Jean.

Venez et voyez sont des mots trompeusement simples. Ils se retrouvent plusieurs fois dans le tout premier chapitre de l’Évangile de Jean et constituent l’essence même de tout ce que représente le chemin de la foi: ACTION (venez) et CONTEMPLATION (voir). Ces deux composantes sont vitales pour la vie en tant que compagnons de Jésus. La plupart d’entre nous se sentent plus à l’aise avec le côté action des choses. C’est très important, mais à moins que nous ne prenions aussi le temps de voir, l’action peut parfois être mal placée ou inefficace. Nous avons plutôt peur d’être immobiles, de prendre le temps de voir. Nous nous efforçons d’être acceptés par les autres, mais peut-être surtout, inconsciemment, par Dieu. C’est comme si quelque chose en nous milite contre l’acceptation que nous sommes aimés tels que nous sommes. Cela semble trop beau pour être vrai, alors nous faisons ce que nous pensons être la meilleure chose à faire, nous nous sommes occupés à faire des choses pour essayer de plaire à Dieu. Nos expériences de vie, en particulier si elles ont impliqué contrôle, manipulation, rejets, abandons et peur, peuvent colorer et déformer non seulement nos relations humaines, mais également l’image que nous avons de Dieu.

Nous pouvons imaginer l’image de Jean-Baptiste, le grand précurseur de Jésus. Les gens affluaient pour l’entendre et se faire baptiser. Le dernier acte d’amour de Jean, accompli avec un cœur généreux, c’est abandonner tout ce qu’il avait été, sa tâche est maintenant terminée. L’amour et la souffrance se rencontrent en Jean-Baptiste qui déclare pleinement et sans équivoque qui est Jésus avant de se retirer. Ceci est confirmé lorsque ses plus proches compagnons se détournent et suivent Jésus. Tout ce qui s’ensuivra ne sera pas un rejet de leur tradition, ni de ce qu’ils ont vécu avec Jean, mais plutôt un épanouissement, un accomplissement de tout ce qui s’est passé auparavant. Jésus sait qu’ils sont là. Il voit plus qu’ils ne réalisent. Il voit la recherche en eux, le questionnement et le désir. Ensuite, il pose la question apparemment simple, mais profondément approfondie, « que voulez-vous« , ignorant qu’ils ne savent pas comment répondre, alors ils répondent avec une autre question apparemment anodine « Rabbi, où restez-vous ? Jésus sait qui est qui es-tu ? Ou d’où et de qui venez-vous? Qu’est-ce qui vous pousse à en savoir plus? Ensuite, Jésus lance l’invitation «viens et vois». Alors ils vont rester le reste de la journée. Jésus utilise fréquemment le mot demeurer notamment dans le chapitre 15, où il lance l’invitation de demeurer mutuel. Rester signifie rester dans un endroit particulier, mais cela sert aussi à indiquer une relation étroite, une communion dans laquelle nous habitons les uns les autres. Nous pouvons devenir tellement habitués à notre pratique de foi spécifique que notre façon de faire les choses devient une partie intégrante de ce que nous sommes. Bien sûr, c’est important. La tradition qui nous a nourris dans la foi nous a donné tant de raisons d’être reconnaissants. Mais il ne s’arrête pas là. Pensons-nous que c’est ça ? Qu’il n’y a vraiment pas grand-chose à savoir ? Sommes-nous devenus des colons plutôt que des pèlerins ? Le regard que Jésus porte vers nous s’intéresse profondément à qui nous sommes et nous demande: que voulez-vous ? Que voulons-nous vraiment, quand tous les désirs moins importants sont éliminés ? Nous pouvons répondre à une autre question, en essayant peut-être de détourner l’attention aimante de nous» où restez-vous ? Ceci est une autre question trompeuse avec de profondes connotations. Où se trouve Jésus aujourd’hui? Où le trouvez-vous ? Nous pourrions découvrir dans certains endroits surprenants, mais incapables de le localiser dans certains des lieux classiques et attendus. Si vous avez déjà été dans une situation où tout a été dépouillé de vous et que vous vous sentez nu, trahi, mal à l’aise et mal compris, alors que tout ce que vous espériez semble réduit en ruine (épave) et que tout est aggravé par la Si tu étais au moins responsable, tu sais alors ce que Peter a ressenti. Rappelez-vous que la seule liberté ressentie est la liberté de choisir comment réagir. C’est l’amertume ou le désespoir lorsque vous laissez le raz-de-marée de la défaite ou du remords vous envahir. Ou choisissez-vous de vous retourner et de voir le regard d’amour de Dieu qui vous connaît et vous aime toujours ? C’est très difficile quand vous saignez de l’intérieur. C’est peut-être un paradoxe, mais rétrospectivement, nous pouvons être extrêmement reconnaissants pour notre équivalent du coq qui chante (Pierre au tribunal, César). C’est une partie de notre passé que nous devons aborder afin de pouvoir avancer vers un nouveau jour. Notre vie grâce à Dieu n’est pas totalement définie par SIMON, le moi plus petit, en nous. Il y a CEPHAS. Pierre, le rocher qui ne peut être découvert que lorsque nous nous permettons d’être immobiles. Lorsque nous abandonnons la pensée, nous pouvons simplement consentir à la présence et à l’action de Dieu à l’intérieur. Avec cela, nous pouvons facilement dire « la grâce de Dieu me suffit« . Il est facile de radier les gens en raison de leur passé ou de leur lieu de naissance Nous pouvons étiqueter et écarter ceux qui diffèrent de nous et, ce faisant, nous priver des richesses qu’ils auraient pu partager avec nous, tout en les empêchant de réaliser leur plein potentiel. Lorsque nous pensons connaître parfaitement une personne, nous ne laissons pas de place à la croissance ou au changement. Tout bon peut-il venir à Nazareth ? Est-ce que le genre de question dédaigneuse que nous avons posée aux villes et communautés les plus pauvres aujourd'hui ? À quel point le maître semble-t-il joyeux, a fait remarquer un visiteur, a déclaré un disciple: on marche toujours d'un pas joyeux quand on a laissé tomber le fardeau appelé l'ego

CONCLUSION

Bethel, la maison de Dieu n’est pas un lieu éloigné et lointain, mais se trouve en chacun de nous au fur et à mesure que nous prenons conscience de sa présence et que nous ressentons les premières émotions d’une demeure commune. Nous pourrions faire écho au cri de Jacob: « Le Seigneur est sûrement à cet endroit le lieu intérieur – et je ne le savais pas« . C’est un voyage passionnant à faire. Avons-nous pensé que nous avions découvert tout ce qu’il y avait à savoir sur la croyance, le fait d’être un compagnon de Jésus? Comme Nathanaël, nous n’avons encore rien vu. L’invitation est comme toujours «viens et vois»

Père Lazare GOMIS CSSp

John o`Donohue, anam Cara, London: bantam press. P63

Christian de charge, testament of Christian de charge quoted in martin McGee, dialogue of the heart (Dublin VERITAS publication, 2015, p140

Francis Thomson, the kingdom of god «  in no strange land, the new oxford book of Christian verse, chosen and edited by Donald Davie (oxford university press 1985) p256

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